受戒和持戒的殊胜性

“戒”字很有意思，你看它外面是一个“戈”，

代表手持武器站岗的士兵，

里面一横两竖，

代表警示止步的一道隔离栏。

持戈设栏，以防备意外的发生，

这是一种警惕的姿态。

持戒就是与佛同在

所以持戒，是通过设防而达到既保护自己也不伤害他人的一种智慧的表现。

贪、嗔、痴三毒，这是凡夫一切烦恼的根本，是恶道轮回的根源。怎样去改变它，就是佛弟子修行最重要的任务。自我们皈依受戒之日起，佛的悲愿就来到我们面前，我们在佛前起誓，愿意在身、口、意方面谨遵佛所制的标准，以戒除贪嗔痴的毒害。所以戒律就是一种誓言。

我们在执行佛陀的标准的时候，就是在听受佛的教戒，而佛陀的悲心也以戒的方式在陪伴着我们。持戒就是与佛同在。

戒法具足了三宝的精华

在这个世界上，还有大慈的戒师，有殷殷的戒子，有清净的道场，有庄严的戒坛，这真的需要佛陀强大的悲悯、祖师强大的愿力才能形成。

这是佛的力量、佛的事业的显现。

所以我们能得戒，这是极其殊胜的因缘，要善自受持，护戒犹如牦牛爱尾，龙护其珠。尤其作为一个出家人，持戒就是昼夜与佛陀在一起，自己要发誓，宁愿守戒而死，不愿无戒而活。我们穿的海青都有两条带子，这带子就代表戒刀，代表誓死持戒的决心。

戒法是具足了三宝的精华，受戒的时候叫念佛、念法、念僧、念戒，所以受了戒，我们也就有了更具体的皈依处。纵使佛陀现前，也是以戒来接引我们。我们持戒就是在自己身口意的转变中体现出向佛之心，体现出修行的一种决心，同时也体验到粗重的烦恼的远离，戒的清凉的生出。

由戒而得轻安，因戒而生定

从我们学佛后受持五戒，到出家后从沙弥戒到具足戒一步步成长为一名真正的圆满戒者，这阶梯都是佛为我们铺就的。阶梯本身并没有高下之别，只有对机不同。在每一个阶梯上我们只要好好守持，慢慢就会进入到一个解脱者的状态。

以前是轮回的状态，现在通过受戒、持戒，就等于是缓冲，是过渡。从轮回者过渡到解脱者，从有漏者过渡到无漏者，从烦恼粗重变成烦恼渐细、智慧提起，乃至由戒而得轻安，因戒而生定。

戒是佛陀最大的密法，我们既已登坛受戒，就要以戒为我们真正的法身慧命，让身口意都去过有戒律的生活。这样，作为师父，我也就心安了。因为与戒同在即是与佛同在，有戒的生命就代表法身慧命正融入在法性的大海之中，而戒一旦失去，就像死尸浮在法性海的波浪上面，那真的就像地狱现前一般绝望和恐怖。

戒只要住世三宝就住世

为什么说戒是“密”呢，因为这个戒叫别解脱，别别解脱，太奥妙了！你有师父，但师父不可能时时看着你，时时监督着你的身口意，只有通过佛的戒来自我约束，才是时时处在佛的关注之下。戒品的殊胜就在这里。

有了戒，戒就是你的皈依处，就是你的清净处，就是你的解脱处，就是你的清凉处。这就是佛的大慈大悲啊。虽然法身的佛是最究竟的，报身的佛是很殊胜的，但实际上对我们凡夫来说最重要的就是化身佛，他出现在这个世间，他的别解脱的教法还延续在这个世间。

佛陀还在不在人间，佛法还住不住世，僧宝还是不是正法状态，都是以戒来衡量。戒只要住世三宝就住世，戒不住世三宝就不存在了。佛教能在这个世界教化众生，还能去行使这个教化众生的功能，主要的核心就是这个戒！戒在则佛法在、佛教在、正法在，只要有戒这个正因在，就会产生解脱的果。

一切善根都从戒法中生

正法就是因为有教理行证，可以验证。验证从哪里来？就是从戒当中来。所以我们七众弟子里以出家众为主导，出家众里以戒的高低为主导。有戒才能转法轮，戒若没有就什么都没有了。

戒为无上菩提本，长养一切诸善根。一切善根都从戒法中生——持戒止堕落，持戒得升天，持戒方安乐，持戒趋解脱。我们出家人称为“人天福田”，其原因就是谨持佛戒。

弘一大师曾写下“无上清凉”四个字，这其实就是在讲戒。戒是无上的，其它一切殊胜的果都从这个因中得来，所以戒是我们的本师佛，是我们的善知识，是微妙不可思议的密法！

因为持戒，我们才开始变成一个有用的人，我们的九玄七祖以及所有与我们结缘的众生才有了仰仗之处。而我们自身也能在离染得净的过程中，越来越清晰地看到佛陀前来接引的那一朵大白莲花。

往期精选：

回向

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文殊师利勇猛智 
普贤慧行亦复然 
我今回向诸善根 
随彼一切常修学 

 声 明 

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